〇修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说：“三界唯心， 万法唯识。”多少佛法只是解说得此八个字分明，使 人人信得及，大段圣凡二途只是唯自心中迷悟两 路，一切善恶因果除此心外无片事可得。盖吾人妙 性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自 心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为 迷。一向专以妄想生灭心当以为真，故于六尘境缘 种种幻化认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一 著，全要将从前知解尽情脱去，一点知见巧法用不 著，只是将自己现前身心世界一眼看透，全是自心 中所现浮光幻影，如镜中像，如水中月。观一切音声 如风过树；观一切境界似雲浮空，都是变幻不实的 事。不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子 习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。如此深观，凡一念 起，决定就要勘他个下落，切不可轻易放过，亦不可 被他瞒昧。如此做工夫稍近真切，除此之外别扯玄 妙知见巧法来逗凑，全没交涉。就是说做工夫也是 不得已，譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古 人说参禅提话头都是不得已，然公案虽多，唯独念 佛审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过 如敲门瓦子一般终是要抛却，只是少不得用一番。 如今用此做工夫，须要信得及、靠得是、咬得住，决不 可犹豫。不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又 嫌不玄妙，这些思算都是障碍，先要说破，临时不生 疑虑。至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼 无状横起，或欲念横发、或心生烦闷、或起种种障碍， 以致心疲力倦无可奈何，此乃八识中含藏无量劫 来习气种子，今日被工夫逼急都现出来。此处最要 分晓，先要识得破、透得过，决不可被他笼罩、决不可 随他调弄、决不可当作实事。但只抖擞精神奋发勇 猛，提起本参话头，就在此等念头起处一直捱追将 去。我这裡元无此事，问渠向何处来？毕竟是甚么？决 定要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹 潜踪，务要赶尽杀绝不留寸丝，如此著力自然得见 好消息。若一念拶得破，则一切妄念一时脱谢，如空 华影落，阳焰波澄，过此一番便得无量轻安无量自 在，此乃初心得力处，不为衒妙。及乎轻安自在，又不 可生欢喜心，若生欢喜则欢喜魔附心，又多一种障 矣！至若藏识中习气爱根种子坚固深潜，话头用力 不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛、诵经、 忏悔，又要持〈楞严咒心〉，仗佛密印以消除之。以诸密 咒皆佛之金刚心印，吾人用之如执金刚宝杵摧碎 一切物，物遇如微尘，从上佛祖心印秘诀皆不出此。 故曰：“十方如来持此咒心，得成无上正等正觉。”然佛 则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。 此须日有定课，久久纯熟得力甚多，但不可希求神 应耳！

〇凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者，然 悟有解、证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也多 落知见，于一切境缘多不得力，以心境角立不得混 融，触途成滞多作障碍，此名相似般若，非真参也。若 证悟者，从自己心中实朴朴做将去，逼拶到水穷山 尽处，忽然一念顿歇彻了自心，如十字前头见亲爷 一般更无可疑，如人饮水冷暖自知，亦不能吐露向 人，此乃真参实悟。然後即以悟处融会，心境净除，现 业、流识、妄想、情虑皆镕成一味真心矣，此证悟也。此 之证悟亦有深浅不同，若从根本上做工夫打破八 识巢臼，顿翻无明窟穴，一超直入更无剩法，此乃上 上利根所证者深；其馀渐修所证者浅。最怕得少为 足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有 作为皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子。古 人云：“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来 生死本，痴人认作本来人。”于此一关最要透过。所言 顿悟、渐修者，乃先悟已彻，但有习气未能顿净，就于 一切境缘上以所悟之理起观照之力，历境验心，融 得一分境界、证得一分法身，消得一分妄想、显得一 分本智，是又全在绵密工夫，于境界上做出更为得 力。

〇凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易 除，理障难遣，此中病痛略擧一二。

〇第一、不得贪求 玄妙，以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常更 无玄妙。所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧 时人，不是旧时行履处。”更无玄妙，工夫若到，自然平 实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气 所熏起诸幻化，多生巧见绵著其心，将谓玄妙，深入 不捨，此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前 粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是 碍正知见者。若人认以为真则起种种狂见，最在所 忌。

〇其次，不得将心待悟。以吾人妙圆真心本来绝 待，向因妄想凝结，心境根尘对待角立故起惑造业。 今修行人但只一念放下身心世界，单单提此一念 向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若 工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待 悟，即此待心便是生死根株，待至穷劫亦不能悟，以 不了绝待真心，将谓别有故耳！若待心不除，易生疲 厌，多成退堕，譬如寻物不见便起休歇想耳！

〇其次， 不得希求妙果。盖众生生死妄心原是如来果体。今 在迷中，将诸佛神通妙用变作妄想情虑分别知见、 将真净法身变作生死业质、将淸净妙土变作六尘 境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红炉 陶镕万象，即此身心世界原是如来果体、即此妄想 情虑原是神通妙用，换名不换体也。故永嘉云：“无明 实性即佛性，幻化空身即法身。”若能悟此法门，则取 捨情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生。若 安心先求妙果，即希求之心便是生死根本，碍正知 见转求转远，求之力疲则生厌倦矣！

〇其次，不可自 生疑虑。凡做工夫一向放下身心，摒绝见闻知觉，脱 去故步，望前眇冥，无安身立命处，进无新证，退失故 居。若前後筹虑则生疑心，起无量思算较计得失。或 别生臆见，动发邪思，碍正知见，此须勘破，则决定直 入无复顾虑。大槪工夫做到做不得，正是得力处，更 加精彩则不退屈，不然则堕忧愁魔矣！

〇其次，不得 生恐怖心，谓工夫念力急切，逼拶妄想一念顿歇，忽 然身心脱空便见大地无寸土，深至无极则生大恐 怖，于此若不勘破则不敢向前。或以此豁达空当作 勝妙，若认此空则起大邪见，撥无因果，此中最险。

〇 其次，决定信自心是佛。然佛无别佛，唯心即是。以佛 真法身犹若虚空，若达妄元虚则本有法身自现，光 明寂照圆满周遍无欠无馀。更莫将心向外驰求，若 捨此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正 识神变现，切不可作奇特想也。然吾淸净心中本无 一物更无一念，凡起心动念即乖法体。今之做工夫 人，总不知自心妄想原是虚妄，将此妄想误为真实， 专只与作对头，如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉， 弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把 捉了抛向一边。此如捕风捉影，终日与之打交滚费 尽力气，再无一念休歇时，缠绵日久信心力疲，只说 参禅无灵验，便生毁谤之心、或生怕怖之心、或生退 堕之心，此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住 真心不生灭忹，只将妄想认作实法耳！这裡切须透 过。若要透得此关，自有向上一路，只须離心意识参， 離妄想境界求，但有一念起处，不管是善是恶当下 撇过，切莫与之作对，谛信自心中本无此事，但将本 参话头著力提起，如金刚宝剑魔佛皆挥，此处最要 大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算後，决不 得怯弱，但得直心正念挺身向前，自然巍巍堂堂不 被此等妄想缠绕，如脱鞲之鹰，二六时中于一切境 缘自然不干绊，自然得大轻安、得大自在，此乃初心 第一步工夫得力处也。

〇已上数则大似画蛇添足， 乃一期方便语耳！本非究竟亦非实法，盖在路途边， 出门一步恐落差别歧径，枉费心力虚丧光阴，必须 要真正一门超出妙莊严路，所谓：“行步平正，其疾如 风。”其所行履可以日劫相倍矣！要之，佛祖向上一路 不涉程途，其在初心方便，也须从这裡透过始得。